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　　問(wèn)曰：《道文》無(wú)嬙，《年歲左氏傳》曰“以備嬪嬙”，“宿有妃嬙嬪御焉”，本或作牆，果牆字歟？答曰：陽(yáng)魚(yú)對轉，牆聲轉則為序，牆、序一也，故聲轉亦為伃（伃與序同從予聲）?！墩f(shuō)文》：“伃，婦官也?！庇衷唬骸版?，女字也”；“嬩，女字也?！眿?、伃蓋同字。漢婦官有婕伃，其外面蓋先漢而有。杏曰接余，故《詩(shī)》以杏菜比淑女，以其聲同婕伃，猶貍曰不來(lái)，以貍首比諸侯之不來(lái)者矣歐洲杯投注。婦官曰伃，借牆為之，毛嬙、王嬙亦本以牆借為嬩字，所謂女字者矣。

　　如斯相像越道越瑰異了，一個(gè)外子，公開(kāi)念到帝王的女性“婕妤”，這是什么原因？只消一種簡(jiǎn)明，老公身分不低，相通便是帝王己方?！对?shī)經(jīng)·合雎》序云：“閉雎，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)六合而正夫妻也。故用之村夫焉，用之邦邦焉?！薄对?shī)大序》：“《合雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也?！弊袷貪h代人的解道，這首詩(shī)敘的是后妃之德，閃現“王者之風(fēng)”，還和周公的感導有合。這照樣顯現了讀者很眾文明信歇，只然則道得不理解。女子怎么便是后妃了？這和王者再有什么相干？大倘若漢代人對其史乘靠山過(guò)于諳習，無(wú)需詮釋?zhuān)袢丝雌饋?lái)感觸有些摸不著(zhù)腦筋。宋人敘得很清楚，歐陽(yáng)筑《詩(shī)轉義》說(shuō)：“正人以述文王太姒為好匹，如雎鳩雄雌之諧和爾?！敝祆洹对?shī)集傳》說(shuō)：“女者，未嫁之稱(chēng)，蓋指文王之妃大（太）姒為處子時(shí)而言也。正人，則指文王也?！睔W陽(yáng)筑和朱熹勇猛忖度，這個(gè)男青年是周朝的圣君周文王；采摘的女子是周文王的夫人、武王和周公的母親、出名的賢妻良母太姒?！对?shī)經(jīng)·靈敏·思齊》有描繪太姒的記載：“思齊大任，文王之母，念媚周姜，京室之?huà)D。大姒嗣徽音，則百斯男?！边@是途，文王的母親太任、文王的奶奶太姜、文王的內助太姒都很賢能淑德。太姒專(zhuān)長(cháng)承繼昔人雋譽(yù)，給周文王生兒育女。

　　《合雎》寫(xiě)一個(gè)貴族男青年愛(ài)上了一個(gè)女青年。夫君向女子外明，不過(guò)“朝思暮思”，并不隨手。女子肖似也對老公有心思，是以平居正在他們姑且采摘荇菜，肖似是正在給這個(gè)愣頭愣腦的小伙子機會(huì )。小伙子也不傻，“琴瑟友之”后，全詩(shī)以熱興隆鬧的“鐘脹樂(lè )之”終章，相像是喜結連理的下場(chǎng)。那么問(wèn)題來(lái)了，出鏡率很高的荇菜是什么菜？女主人公和作家何以喜愛(ài)這墾植物？

　　這兒約略有人猜疑，《敘文解字》這本依據古文字的字典，怎么沒(méi)有“嬙”字??？王昭君不就叫王嬙嗎？《左傳》也有“以備嬪嬙”“宿有妃嬙嬪御焉”的記實(shí)呀。太炎教練靈敏于文字音韻，深知上古年月“音近則義通”的來(lái)因。通通人講，遵從音韻學(xué)中“陽(yáng)部”和“魚(yú)部”有對轉閉聯(lián)，讀音密切，“嬙”和“序”是一回事兒，“序”也或許轉為“伃”，《道文》有“伃”和“嬩”，就相當于“嬙”字，都和女官、女字相合。漢宮女官有婕妤，次于皇后，依照太炎教練的思途，其名大概正在漢代之前就有?！稘h書(shū)·外戚傳》顏師古注道：“婕，言接幸于上也。妤，美稱(chēng)也?！避舨擞置佑?，諧音婕妤，故《詩(shī)經(jīng)》以荇菜比淑女。人正在水邊睹了接余，就聯(lián)思到了美人婕妤。

　　這個(gè)荇菜，可不是尋常的水草。章太炎師長(cháng)的《小學(xué)答問(wèn)》中有如此一段精到的分析：

　　古人給與荇菜以細長(cháng)的文明意蘊?？鬃訑ⅰ逗霄隆贰耙陨饔诙Y”“反內于禮”（上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》），夸張“禮”對天性心情伏貼的辦理功用，讓人“發(fā)乎情，止乎禮義”（《詩(shī)大序》）?！扒偕阎薄扮婏枠?lè )之”是“禮”，“蕪亂荇菜”也是“禮”。它始末諧音雙合，向人們傳達了混沌隱約的審都雅思，以及“禮作于情”（郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》）“禮儀民心”（《禮記·樂(lè )記》）的道德態(tài)度。這不光是飲食，也是道理；不只是產(chǎn)生正在古代的故事，也能被當下的他們所分析。

　　他們無(wú)視了一點(diǎn)，故事是人說(shuō)的?！对?shī)經(jīng)》最先是歌謠，始末人們的口耳相傳，被“太師”這類(lèi)樂(lè )官“采風(fēng)”，并實(shí)行了駁雜的加工建立，再顯現給帝王和其他們貴族。從樸質(zhì)的歌謠到成為《詩(shī)經(jīng)》之首，它始末過(guò)很世人的篡改粉飾。詩(shī)中描繪女子采摘荇菜，“分配流之”“求之”和“采之”，顯現出徹底的畫(huà)面感和重章疊韻的節律美。我們通通有來(lái)歷擴張，該詩(shī)只寫(xiě)荇菜，而不寫(xiě)其他野菜，也有藝術(shù)加工的要素。

　　《毛傳》敘：“荇，接余也?！薄稜栄拧め尣荨吩疲骸扒n，接余，其葉‘苻’?！惫睌ⅲ骸昂脡碾S水深淺，江東食之，亦呼為‘莕’?！边@兒的荇菜，也叫“莕”梗概“接余”，是種可食用的水草。它是眾年生水生草本植物，節下生根。圓形或卵形的葉片漂浮正在水上，很像睡蓮，又有小黃花。它不只受昔人喜愛(ài)，指日也被很多播種，既能賞識，又能食用，還能入藥?！短票静荨氛f(shuō)它“主消渴，去熱淋，利小便”，《本草綱要》道它“搗敷諸腫毒，火丹逛腫”。

　　有人敘，這么對號入座眾勉強啊，大眾讀究竟《合雎》，也沒(méi)映現采摘人的身份頭緒；倘若讀一百遍，也未必知道其是以然。這個(gè)疑忌正在五四往后出格高文，人們筑議解放思思，把《詩(shī)經(jīng)》從封修禮教的靠山中解放出來(lái)，所以收集毛傳、鄭箋、朱熹注都不要了，從詩(shī)篇自己開(kāi)始，追究上古歌謠終歸敘了什么。如此的研商是有來(lái)歷的，越發(fā)是隔膜了封筑時(shí)刻對《詩(shī)經(jīng)》煩復的勉強附會(huì )。但是人們怠忽了，古代學(xué)者的注疏，無(wú)意或許有很多上古文明靠山做保衛。良眾本質(zhì)，上古先民習以為常，不加敘明人們也會(huì )懂；但是這些消息到了后代，人們會(huì )不確鑿概略嶄露誤讀?？创逗霄隆贰昂箦薄拔耐酢薄疤Α钡恼f(shuō)明，就有合理性要素。此中有一個(gè)有力字據：《合雎》詩(shī)中有琴瑟、鐘脹，這幾種樂(lè )器的等級可不低，發(fā)呆惟有大貴族手法用到，絕非農民村氓所能睹到?！赌印とq》敘：“昔諸侯倦于聽(tīng)治，歇于鐘脹之樂(lè )；士大夫倦于聽(tīng)治，歇于竽瑟之樂(lè )；農民春耕夏耘，秋斂冬藏，息于聆缶之樂(lè )?！敝T侯、大夫和農民等級知道，諸侯才用鐘脹，這和周文王的引申合拍——周文王是商紂王封的西伯。況且把它放正在《詩(shī)經(jīng)》第一首，假定主人公不是重量級人物，也職掌不起。假設大眾歸納鐘飽、琴瑟和荇菜這些文明訊歇來(lái)查驗，就會(huì )理解，這個(gè)敘法忌憚不是漢儒和歐陽(yáng)修、朱熹的捏制。

　　商周時(shí)，烹飪形狀有限，蒜蓉清炒都道不上；動(dòng)物油脂正在那時(shí)是古怪物，植物榨油正在魏晉才眾起來(lái)。思來(lái)這個(gè)女子不過(guò)便是正在鬲里、甑里煮煮荇菜，連湯帶水全部吃，便是“羹”。清湯寡水的荇菜“羹”也不會(huì )眾誘人吧？其他野菜自生自滅，也不像人工栽植的植物那樣扎堆開(kāi)展，是以才有“良莠不齊”的諺語(yǔ)。為了填脹肚子，人們常常會(huì )采一大堆菜。單單對荇菜感興趣，應當有深主旨源由。

　　商周時(shí)，食材并不豐富，人們填飽肚子就不錯了，大凡貴族處置者智力吃到肉。其時(shí)人們吃的菜，正在指日看來(lái)有不少是野菜。民眾熟識的《詩(shī)經(jīng)·周南·合雎》中，就寫(xiě)到了一種叫“荇菜”的野菜，可謂《詩(shī)經(jīng)》中的第一草。